陜西寶雞作為周文化發(fā)祥地，自西漢神爵四年（前58年）美陽縣（今陜西省寶雞市扶風(fēng)縣）出土尸臣鼎以來，先后出土了大量高規(guī)格的青銅器。這些青銅器在國內(nèi)外先秦歷史文化研究中具有獨(dú)特的地位，由此也造就了寶雞“青銅之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

據(jù)銘文內(nèi)容，寶雞出土西周青銅器的用途可分為祭祀、賞賜、冊命、盟誓、約劑、征伐六類。祭祀類，以?簋[hú guǐ]為代表。賞賜類，以鮮鐘、盠[lí]駒尊為代表。冊命類，以四十三年逨[lái]鼎為代表。盟誓和約劑類，以散氏盤為代表。征伐類，以虢季子白盤、禹鼎為代表。以上青銅器，均為學(xué)術(shù)研究與博物館展覽中關(guān)注度極高的國之重器。

四十三年逨鼎。

西周銘文文體的形成，是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)因。此有兩種路徑可以討論：一方面，通過與《尚書》文體對(duì)照，既由兩者的相似證實(shí)《尚書》的真實(shí)性，又可以明晰寶雞出土青銅銘文異于《尚書》的文體特點(diǎn)；另一方面，以形式體會(huì)價(jià)值，透過銘文與《尚書》相同的編纂意識(shí)，也能一探早期文體的形成與發(fā)展基因。

首先，《尚書》的“誥”“誓”“命”等三種文體，與寶雞出土青銅器銘文相關(guān)文體能夠直接對(duì)應(yīng)。二者文體樣式相近，行文特點(diǎn)相似，此可證明《尚書》與銘文產(chǎn)生時(shí)代相當(dāng)，也表明寶雞出土青銅器銘文在中國古代文學(xué)史上可與《尚書》地位相較。

其次，《尚書》“典”類文體的編纂意識(shí)與寶雞出土青銅器銘文鑄刻意識(shí)相近，均具有實(shí)用理性的創(chuàng)作精神。這種實(shí)用理性就是歷史意識(shí)：周人有意識(shí)地搜集史實(shí)，來證明其統(tǒng)治的合法性，一方面這是周人長期以來積淀的歷史意識(shí)的指引，另一方面則出于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治環(huán)境的需要。寶雞出土青銅器銘文體式的形成與這種意識(shí)密切相關(guān)。《尚書》中的《堯典》《舜典》對(duì)于堯舜治世的追述，顯示了周王朝統(tǒng)治的歷史承續(xù)性，也明示了新王朝希冀天下大治的美好愿望。在寶雞出土青銅器銘文中，這種歷史意識(shí)反映明顯。如周恭王時(shí)期的墻盤記載了從文王至恭王的周王世系，反映了周初七代天子的文治武功。與周天子世系相并的是微氏家族輔佐歷代周王的光輝家史，銘文結(jié)構(gòu)氣勢宏大，羅列人物眾多卻不蕪雜，言簡意賅地描述了每個(gè)歷史人物的功績。逨盤則以更為廣闊的歷史長卷記述了完整的西周帝王世系。銘文顯示逨的祖先世代輔佐周王，屢受周王嘉獎(jiǎng)，當(dāng)逨承襲爵位再次受到周王獎(jiǎng)賞時(shí)，他便作器記述自己家族的光輝歷史。仔細(xì)觀察逨盤銘文，不同于墻盤先述周王歷史再顯祖先功績，而是以祖先功績?yōu)橹鳎Y(jié)合周王世系，二者緊密相連，不顯紛亂。這兩篇銘文一方面反映出兩個(gè)家族與周王室的關(guān)系，另一方面反映出強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。這種意識(shí)逐步形成了后世史傳散文的著述意識(shí)。同時(shí)，銘文記述歷史的成熟也進(jìn)一步說明銘文文體在史傳散文史上的先驅(qū)地位。

墻盤。

寶雞出土西周青銅銘文作為一種文學(xué)藝術(shù)作品，它所具備的藝術(shù)精神透過其成熟的文體范式呈現(xiàn)在世人面前，顯示出中國早期文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)采。其一，文體形式整飭，句式整齊，文辭古樸，這些青銅銘文以四字句為主，兼有雜言，形式靈活而又自成規(guī)矩，體現(xiàn)出對(duì)章法美的追求，同時(shí)有的段落已注意押韻，實(shí)為后世韻文之濫觴。其二，文體內(nèi)容完備，具備記事文要素，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件俱全，銘文大都具有日期、地點(diǎn)，對(duì)人物也多有介紹，事件脈絡(luò)記述清晰，雖則文字難免“佶[jí]屈聱[áo]牙”，但仍被后世史官奉為敘事散文典范。其三，創(chuàng)作情感突出，情感和內(nèi)容相適應(yīng)，征伐有戰(zhàn)必勝的信心、訓(xùn)誡有不容置疑的威德、冊命則情感真摯懇切。其四，創(chuàng)作意識(shí)統(tǒng)一，創(chuàng)作者的歷史意識(shí)濃厚，每篇銘文都承擔(dān)溝通過去與未來之職責(zé)，文體的文學(xué)價(jià)值突出，影響了后世文人創(chuàng)作的價(jià)值取向。

總之，寶雞出土西周青銅器銘文已具備“體式美、倫理美、實(shí)用美”三者統(tǒng)一的藝術(shù)性，奠定了中國古代文學(xué)藝術(shù)精神的基礎(chǔ)，折射出中國古代美學(xué)的早期風(fēng)貌。（“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺(tái)）

編輯：李雪彤